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佛學科學化之人體生命科學理論 ( 八 )
透過禪定死亡 使生命更臻完美
講授／李善單（佛乘宗世界弘法總會導師會長）
複製人即將誕生的消息甚囂塵上，暫將道德問題放下，如果這個複製人是由我而來，那將會怎麼樣？小時候是否一樣調皮搗蛋？看到長辮子的女生就想要去拉一把？而生長環境的不同，是否也會有影響？那時學不會搞不懂的數學，現在學不學得會？如果由我自己來教，他是仍然不會，還是更容易心領神會而學得快？這樣的場景將是相當有趣的。
當我們的基因一樣，相貌相似，某些行為又一樣時，那我們僅是差了幾十歲的雙胞兄弟？還是變成幾乎相同的人──亦即在刻意培養與教育灌輸下，我們擁有相同的靈魂。心有靈犀一點通在同卵雙胞間是常有的現象，但他們的父母在教養的時候，並無法清楚地知道他們的關聯，但在教導複製於自己的人時，似乎可以站在一個更清楚的位置。 真的我們會有相同的靈魂嗎？靈魂到底是什麼？這個問題困擾了大家數千年。「死去原知萬事空，但悲不見九州同，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」陸放翁憂國憂民的心情，相信大家能夠瞭解，但由萬事空與期望家祭時的告知，透露出他對死後的無知以及對死後的憧憬。
科學家未解之謎──靈魂與生死
其實直到如今，大家仍對靈魂的存在、死亡與靈魂的關係莫衷一是。有人做過研究──如果有靈魂的話，那麼靈魂有沒有重量？所以他們將瀕臨死亡的人放在天平上，去稱體重的變化，但最後仍然測不出有意義的結果；另外，有的報告針對於一些具有瀕臨死亡經驗者，描述其死亡時的過程與靈魂離開的情形，但這些情景並不是發生在大部份具有瀕臨死亡經驗者的身上，所以難有定論；至於一些健康的人與修行者，有所謂靈魂出竅的經驗被傳述著，不過對嚴謹的批評者來說，這些都是具有爭議性的。 但隨著科技的進步，我們能否更深入地來探討這些問題呢？今年九月，科學界的兩大龍頭期刊之一：《自然》，刊登了一則簡訊（Nature,
419, 269-270, 2002），描述以電刺激大腦皮質角迴（angular
gyrus）和核磁共振影像研究的結果，認為他們找出腦中與靈魂出竅有關的情形，此文章對進入科學界的主流派而言，是一件重大突破。雖然其中還有很多我們不瞭解的地方，但對人體生命科學而言，絕對是一個好的開始。 有基於此，本篇特別收錄了李導師於1997至1999年間，對學員有關「心」、「生死」、「意識」、「靈魂」、「法身」等問題的精闢開示，而在這些開示中，其實也對未來的人體生命科學指出一條正確的研究方向。
（一）藉由死亡 提升生命層次 「死亡」本身是一個大成就！
生：三年前我的母親在香港病重，我們趕回去，她說她就要離開到一個很遠、很平靜的地方去，去看她的父母，他們在那裡等她。我們告訴她還有一個女兒未到，要不要等一等？她考慮了一下說要等，就閉著眼睛等。第二天，我二姊到了，她發生變化，慢慢好起來了，痊癒了！她當時要去的地方是不是淨土？她靠什麼可以決定自己不走了而留下？ 師：人類對腦部的研究不到百分之五，包含人類的腦部、人類的精神狀態跟腦部互動的關係、人類怎麼控制腦部。人類在接近死亡的時候怎麼控制腦部？人類甚至已經死亡過了以後，怎麼樣活回來再過幾天，然後預知自己的一些事情？經歷死亡的時候如何能夠控制自己要死亡不死亡？ 這個牽涉到你的生理狀態、心理狀態，非常的複雜。如果能夠適當的應用這樣的方式，一個人事實上可以藉由死亡把自己所有的病去除，然後再活回來。所以死亡本身並不可怕，死亡本身是一個大成就，看你能不能掌握、運用它而已！這個事實，我在《生死大吉祥》裡有約略的提到。
悟道成佛──明瞭生死的過程
所謂佛的悟道過程，從生老病死去悟到苦寂滅道，這個過程事實上只有生死、生滅的問題而已。人的生死問題就是因果、就是輪迴。一個人修行有成就、入法性之後，最有興趣的事情是什麼？第一件事情是想知道釋迦牟尼佛當時在想什麼？你不會有這個念頭是因為你還沒有到那個成就。
我一入法性之後，開始萬法圓通、時空統一，我第一件事情是入深禪定，讓我跟釋迦牟尼佛合在一起，看他整個過程在想什麼？他在菩提樹下想什麼東西？他整個悟道的過程是什麼？因為可以這從裡面學到最多。另外，你老師的經歷是什麼？你老師的老師是怎麼教他的？他經歷過什麼？這些都是最有興趣的問題。 你的母親當時是經歷天人福報的那個善境界，所以她應該從那時候到現在都活得很健康、很快樂，沒有憂愁。因為她已經領略過天堂、天人道、一般人講的神仙的福報──那是在精神上的經歷，事實上還沒有；那個也還不是淨土。 她有沒有真的碰到她的父母？沒有！她的父母早已轉世，怎麼會碰到？她為什麼有此經歷？為什麼可如此清晰對話？這牽涉到心理狀態，牽涉到意識，還有腦部活動的關係，這個很龐大，隨便講講就一本書。 （1998年7月7日李善單導師於美國洛杉磯道場上課開示）
禪定死亡的經驗
生：有關禪定死亡的經驗，可否請導師加以開示？ 師：第一次死亡的時候是覺得有點納悶，有點不知道是怎麼回事？然後有點讚嘆！那時候，生理一陣痛，心臟突然非常痛，痛得不得了！唰！就掛掉了！第一次就是這樣死掉了。我覺得還好，死掉以後覺得蠻自由的，就穿過時光隧道嘛！因為那時候已經入法性了，入法性以後在穿越時光隧道時，就看到了過去、現在、未來很多事情。
後來又死了幾次？有一次死得很漂亮是在精舍打坐的時候，就在台北總會，面對著 老祖師打坐，那時候第二代祖師還沒有圓寂，就坐坐坐……，那天又死掉了！那次就很好笑，非常好笑！死掉的時候，突然發覺我的對面有人在看我，問題是我的眼睛是閉著的、我也知道我在看他。 一般人在作夢的時候，說什麼靈魂出竅，靈魂出竅是你飄出來，你看到另外一個人在看你，對不對？可是這個不同，這有很大的差別，後來才知道！第二代祖師開的好幾個公案，其中有一個就是他問你：「你跟法身之間是什麼關係？」
法界一大秘密：肉身與法身的關係 這有很重要的一個觀念：「你跟法身之間是什麼關係？」你的肉身修出了法身，是你來控制這個法身？還是出來的這個法身在控制你？這是一個很大的問題啊！你修出來的東西你沒辦法控制它、反過來由它控制你，是一件很奇怪的事！如果說你修出來的東西你可以控制它，那又變成肉身可以控制法身，這也是一件很奇怪的事！ 這是很大的矛盾點呀！可是在問到這個矛盾點之前，先有一個問題，就是：「你跟你的法身彼此面對面的時候，是什麼感覺？是什麼樣子？你跟他之間，腦袋所想到底是什麼？」在法身一百問裡其中有一問就問這個。我把整個過程跟第二代祖師報告，就非常非常標準。
法身出來的現象就是這樣，是一件很奇怪的事情，你眼睛都沒睜開，但是跟你張開眼睛看是一模一樣的情景，你看他跟他也在看你，好像另一個你反過來坐在你對面，你不會覺得吃驚，因為你那時候的心境非常祥和，因為非常祥和才出得來，你覺得非常自然。那時候會覺得很好笑，你的眼睛不是只有看到前面，你好像連後面也可以一起看，360度都可以看！當你在看著他的時候，同時焦點的他也在看著你；也就是說，我在看你的影像跟你後面的背景，同時交疊的另外一個現象是你在看著我跟我後面的背景。當你在想一個念頭的同時，對方那個你就已經知道你在想什麼而同時在做回答，他同時做回答的時候你也同時知道、也同時跟他對話。 兩個人變成只有短短一句話的時間，你們已經對話了無量句，速度很快！所以它只有第一個念出來，因為對方已經知道、已經回答，你又因他這句話又已經回答下一句話，整個都根本只有一句話的時間，就等於說是一念啊！在彈指一念之間已經對話無量！其它細節部份等你出來就知道了！
通過死亡使腦細胞大量開發
生：從醫學的觀點，剛剛說的死亡在生理狀態來說是怎麼界定的？ 師：單純以我所知，心臟停止了！ 生：那時候的呼吸？腦波？ 師：呼吸也停止了！腦波沒有！腦波有活動！我覺得自古以來，很多高僧大德他們所謂入於深定，坐了幾天幾夜什麼的，腦部都沒有死亡，腦部的活動反而廣大，腦細胞本來只有開發5﹪，此時反而是剩下的腦細胞再大量開發的過程。 我在台北心法班就講到所謂神通現象，是因為腦部的開發──我們的心分八意識，眼、耳、鼻、舌、身是前五識，第六識裡分成三段：一個是現在的思惟、考慮、判斷；一個是西方醫學上叫做潛意識，或者所謂的靈感；後段這個地方是靈感的強烈地帶，或是一般所謂的神通。我們通常的靈感多是靈光一閃，靈感多了、每次都靈就叫靈能。再來是第七識末那識，我們叫神通識，就是所謂相似法身的神通。最後是第八識阿賴耶識，一切善不善種子、善不善念頭都在這裡。
創造全新的潛意識：十無量心
當最深層的第八識念頭一出現，進入第七識，第七識的神通能量就促使第六識的思惟運作，第六識的思惟運作結果，化為前五識的行動。 我們行善行惡的最後一道防線在哪裡？在第六識從潛意識到思惟的這個過程裡面；修行人在這裡創造另外一個新的潛意識：就是十無量心，讓從第八識發生作用、到第七識產生能量、到第六識產生反應前，能轉到這個新的潛意識的戒定慧，而不是一般眾生的貪瞋癡。為什麼我們修行要建立宗教情操？要不斷做基本功課？就是要不斷的創造新的潛意識，讓後面一切所作都往吻合佛法的方向走。 （1999年4月22日李善單導師於美國洛杉磯道場上課開示）
（二）心與意識決定生理的受限與否 人的行為架構於八意識上
生：超過五、六、七、八識跟佛性的關係？在生理上相對應的位置是什麼 師：前五識就是眼、耳、鼻、舌、身，這個很簡單！ 第六意識的部份分成三個層面： 第一個階段的部份屬於我們現在世的識； 中間的那個階段屬於我們過去世的識； 最後的那個階段屬於神通量、靈能。 第七意識的時候，整個都是一個神通識的能量！ 第八意識，就是善不善法的一切種子、一切可能性都隱藏在裡面！第八意識的善種子、惡種子所動，就引動第七意識的能量顯現，促成了第六意識的念頭去指揮前五識，一般的結構差不多是這樣。 第六意識的三個階段，一個是現在世的判斷，一個是過去世的記憶，一個是能量、神通量，涵蓋有未來的意思。第七意識是神通識，純粹是一個能量識。第八意識是無始劫以來一切的善惡種子都隱藏在裡面。當這個善惡種子任何一個發作出來的時候，就引動第七意識的能量，這個能量就貫通到第六意識來，第六意識再綜合你過去宿命上的遭遇、習性，變成現在的判斷，從現在的判斷去指揮前五識做出種種行為。 這個過去世跟現在世的交界點的這個區域，就是你這一生所有的經驗！譬如你今天看到一個人莫名其妙的想要Ｋ他，這個惡的念頭一起來，這樣子的能量，事實上是觸動到你過去世裡面，他曾欠你什麼什麼的！
超越八意識 即不受三界限制 但是在通過現在世的過程中，若你這一生的經驗、學識、學習裡面，知道要慈悲、要法忍等的心量，到最後進入現在世的判斷決定行為時，可能就改變掉了！這裡是最後的防線，所以為什麼一直告訴你十無量心，就是建立在這個位置上，讓你一切善的能量都發揮作用，一切惡的能量都沒有辦法發揮作用，這就是防線，叫你諸惡莫作、眾善奉行。 第六意識以理以思來破！第六意識還有佛法跟思考，思考怎麼樣子來改變它！ 第七意識以理來破，修行到相似法身中級以後、甚至到入法性以後，怎麼破？以理來破！怎麼樣以理來破？因為你一切行為都吻合於佛法了，既吻合於佛法，你第七意識的能量就吻合於法，所以它的能就可以不斷的被啟發出來，一直到超越第八意識的作用。佛教講大圓鏡智，大圓鏡智的意思就是佛性、就是法身，當你超越第八意識的作用時，三界內所有的現象都不能限制你，所以做什麼都是對的原因在這裡！ 生：那我們的心是不是落在今生經驗的那個地方？ 師：三界內眾生受無明干擾，事實上是在第八意識裡面。第八意識裡面的無明、業力一作用起來的時候就一直往前影響，這個所謂的影響不過彈指剎那、不到百億分之一秒啊！所以為什麼九字禪要一直念、念到變成反射動作？就是要在你第八意識一作用的時候，你的反射動作就跟著出來，這樣最後的那個防衛線才能夠擋得住！
我們的心與整個宇宙等同
生：所以心有自己知道的部份，還有自己不知道的部份？
師：其實99%都不知道！譬如說：你不知道你的血液流動的怎樣？你不知道你的頭髮每分每秒長的情形怎樣？你也不曉得你的肝臟怎麼在排毒、腎臟怎麼在運作，胰臟、膽怎麼運作？事實上我們有99%以上都不知道，我們知道的只是我們接觸到的這一點點。而你想想看，我們的心、我們的佛性應該知道宇宙所有的事情啊！宇宙這麼龐大的運轉都該知道，而你一個牆壁擋著就看不見了，對不對？ 生：一個修行人如果修到入法性、出法身以後，他前面的八識是不是都不存在了？ 師：最容易改變的是前五識，因為每一種不同的星球的生命形態的前五識，都不太一樣。譬如：像蛇的眼睛就看不到！幾乎沒有嘛！蜻蜓是複眼，它的一顆眼睛，事實上是一千顆，它看東西是嚴重的散光，它看一個人是看到一千個，但是因為這樣，它看東西非常的敏銳，它的眼睛的速度可以看到蚊子翅膀振動的速度，好像慢動作、慢慢在飛，那不吃它不是對不起自己？所以蜻蜓專門去吃蚊子！
「放下」與「放不下」之間
生：佛教講：把我執放下、把思惟放下，就可在禪定中發現真實的我、看到佛性，這個「放下」的過程跟這幾個識之間的互相運作是什麼關係？是把前五識放下還是……？ 師：這是一個基本的問題：有什麼東西放不下？又何必特別要去放下？放不下的東西是因為你不明才放不下，清楚了以後沒有什麼東西可以放下的！哪裡需要放下？ 所有的煩惱都是菩提，為什麼還要放下？在我來講，釋迦牟尼佛從頭到尾沒有講過「放下」這兩個字，上品華嚴也沒講過叫你放下，對不對？所謂佛法，它善不善法平等，煩惱就是菩提，既然如此，有什麼東西好放下？既然都沒有放下，那個才是佛法，才吻合於佛法嘛！ （1999年3月18日李善單導師於台北心法一上課開示）
測不準原理只適用於肉身狀態 三地以上能做到完全精準
師：「量子力學」最基本的一個原則是測不準原理！因為所有的電子，它本身都不斷的在動、在運動、在振動，所以你沒有辦法確實的知道，它在哪一個時間？在哪一個空間？測不準的！ 轉換到心理層面，在我們人體生命科學上面的理論是： 你對「事情」知道得越準，「時間」就可能有偏差；你對「時間」知道得越準，「事情」發生的程度大小就有偏差；就是時間跟空間裡面發生的事相沒有到絕對的精準！ 其實這個還是屬於三界內的時空能量交錯，證到三地以上，所有的測不準原理都消失了！因為測不準原理存在的狀態，是在我們肉身的狀態。到三地肉身、法身合而為一了，就沒有測不準原理。而且三地以上是完全能量狀態，能夠瞭解一切相的動、瞭解一切相的作用，所以三地以上看所有的事情，過去、現在、未來，都可以完全的精準，不會有偏差。 所謂的「量子力學」，是量（測量）這個電子啊、原子啊、質子啊、中子啊、微子啊，量它們運動的方向、運動的力、運動的時間、空間，「量」是動詞嘛！
藉由佛法使心智功用完全開發
生：所謂修行是進入到更深入的內法界，這個內法界是……？ 師：所謂的內法界是指「心智」，我們肉身感受的是「意識」，兩者是天差地別。心智是佛性十大的運轉，不受任何時空的限制；不是思維、不是想像、不是觀察、不是感受，我們肉身滅寂的時候，是內在的因緣成熟了，要昇華到另外一種境界，不管是哪一道，去做更圓滿的修練、更圓滿的認知，就算上到一切佛道，下到一切植物道、礦物道，都沒有差別，一樣歡喜接受的去，這是內法界的認知啊！ 我們佛性如此的存在，它的心智活動只不過發揮一點點微小的功能，就讓我們有眼耳鼻舌身的種種感受。那這個心智的功用，是不是可以藉由種種方法──我們叫它佛法，把它打開來呢？佛就是覺悟，覺悟自己的佛性有種種不可思議的功用。
能量的啟發：從相似法身到出法身 各宗各派已經失傳的這些方法，佛乘宗都可以告訴你，在生理上、心理上怎麼啟發它，這叫自求內證。你不要用一大堆佛教的名詞，你先認知到我們內在有一個永恆而無限的能量，你可以用種種的方法去啟發這個能量： 當你越來越能夠感受到、明瞭到這個能量的運作可以超越時間的限制，可以知道過去、現在、未來時，在佛教叫做神通，我們就叫「相似法身」。 當你能進入到這個能的表面，藉真正的接觸，觀察到自己內在的這個能，跟整個宇宙無限大的能是一體的，這就是我們講的內法界就是外法界。你會發覺所有的生命彼此的能，都是互通的、一體的，可以無量的分割、也可以無量的結合時，這叫做「心明心見性」。 爾後你又發覺到，你要更深入來明瞭這個能，你唯一要做的就是這個德，這就是「相似法身最高級」。 當有一天，你對這個能量的運作、結構、變化，開始有一個輪廓，能夠很清晰的明瞭它可能的運轉，這叫萬法圓通，叫「入法性」。 當這個能量你可以開始運用它，從自己的內在運用到外在去改變，去運作很多現象、很多事情的時候，這就叫做「法身」啊！ 有一天你可以把你內在的能量顯現出來讓人家看到，這叫第二加行「顯現加行」；有一天你這個能量可以運作到把一切電子結構改變掉，這就是質能互變、第四加行「變異加行」。 （1998年7月23日李善單導師於台北心法一上課開示）
（三）身與心的影響方式
貪瞋癡對應於生理上的三大病變區域 生：佛乘宗講心影響到身，從西方醫學講生理器官的角度來看，那這個心理的能量是如何對應轉換到生理發展成為疾病？
師：它是這樣子的，丹田以下的部份是貪的位置；喉嚨到丹田的部份是瞋的位置；頭頂的部份是癡的位置；這是貪瞋癡的位置對應於生理上面三大病變的區域。 我們貪的時候，在我們丹田這個位置以下的部份很容易發生問題，牽涉到的有排泄器官、生殖器官、以及最後的吸收功能器官的位置；在心理狀態上，捨離心跟所謂貪這個東西有關連。 我們瞋的時候、憤怒的時候，我們的肝、代謝位置裡面的壓力會非常的多；在心理狀態上，歡喜心、報恩心跟瞋這個東西有關連。 我們癡的時候：我們的頭部就會很不舒服；慈悲心、平等心跟癡有關連。
全身性疾病來自潛意識中極深的恐懼 全身性的問題，大部份都是從脊椎所發生的，也就是跟無畏心有關。脊椎包括脊椎骨、脊椎裡面的骨髓、脊椎延伸出來的神經系統。一個人會發生血液的問題，或全身性的免疫系統的問題，大部份在內心裡面、潛意識裡面都有很深的恐懼，最主要的恐懼的產生，是自己手上所擁有的東西怕失去。其實聖經裡面有一句話講得很好：佈施的人有福了，因為天國是屬於他們的！
生：那中國醫學的五行……？ 師：中醫的五行是把顏色、五種器官心肝脾肺腎，跟金木水火土配合起來；中國講五行的目的，是想講究天人合一，而金木水火土是自然界最容易看到的東西。所以中醫的理論裡面，除了醫理之外，還包含對自然的心理現象，將自然界的現象跟人體的現象結合起來。它不一定站在所謂非常精密的醫學而言，其實有一部份是屬於哲學的範圍，屬於心理的範圍。 生：中醫裡面沒有包含人腦？ 師：五行裡，金的部份是心，中醫用心來包含腦，心還包含我們的頸部；中國人講腦部、心臟、手指三者是合一的；事實上西方解剖醫學上面也是這個樣子，我們手指的中指跟心臟的神經系統是連在一起的。此外像火的部份，是屬於紅色的，它就是肝；水的部份是白色的，它就是腎。 （1999年4月15日李善單導師於美國洛杉磯道場上課開示）
每一個細胞都有自己的心、自己的思想
生：是不是每個器官、每個細胞都有它自己的心？那是不是指「我」的觀念？ 師：最根本的在佛法裡面，真正講「我」的觀念就是「無我」。我不是在講「禪」，我是在講「醫學」；因為這個「我」每一剎那都在變化，細胞生生滅滅，所以你沒有一個固定的「我」。 每一個細胞都有它自己的思想、自己的心、自己的佛性、自己的生滅、自己的輪迴，所謂「我」只是就很多無量的細胞，它們生生滅滅剛好組合在你這裡；就好像地球上有很多很多的人、有很多很多的眾生在這裡一樣。 所以我們這個「我」只是很多的因緣的組合；這個因緣就是一個能量，在宇宙的運行上面，這個能量從過去一直到現在、再到未來，你只不過代表這一切能量結合起來所產生的一個相。在這個過程中，也許有一百萬個細胞新生、一百萬個細胞死亡；你自己就好像星球，上面有很多的生命出來，也有很多的生命死亡；每一個生命都有它自己的心情、思想跟經歷。
「我」是無量細胞組合的總體生命
我們從小被教育偏差了，把「我」跟「自己的名字」劃上等號，人類近一二千年來的教育都沒有告訴我們「我是什麼？」只教育說你叫什麼名字。當我們去掉名字，在生理學上「我」是很多很多細胞的組合，每個細胞本身都有自己的思想、自己的心念、自己的生命，所謂的「我」是無量細胞組合的一個個體；就像外在我們可以看到的，一個地球上有很多生命一樣，那樣我們就會有信心。 我們為什麼會受到周遭環境的影響？會有挫折？那是因為沒有信心，為什麼沒有信心？因為覺得自己沒有責任，當你體會到你是很多細胞組合的總體生命時，你就會開始有責任，為了完成責任就會去承受壓力，慢慢的就會對自己產生信心！ 「我」的任何思想行為都會影響到體內細胞的生滅 你的一個呼吸、一個動作、一個行為、一個思想都會影響到你體內每個細胞能夠往哪裡投胎？影響到它的生滅現象，影響到它的輪迴現象。你的心吻合佛的心、十無量心，你體內每個細胞的生生滅滅都可以往淨土去；你的心充滿了貪瞋癡，你體內每個細胞都往地獄去。當你貪瞋癡越來越重的時候，你全身的細胞開始越來越害怕，它要保護自己，於是產生了突變，它想不接受你這個身體運作的控制，這就是癌細胞。 癌細胞沒有細菌，它是故意跟你作對的細胞；我們正常細胞需要氧，它故意不要氧；正常細胞只能分裂六到八次就會死亡，它能夠分裂無限次不會死亡；我把它稱之為「體內的背叛」，為什麼會背叛？因為是你先背叛啊！ （1999年4月15日李善單導師於美國洛杉磯道場上課開示）
（四）擺脫意識 做心的主人
打開三界限制的鑰匙：十無量心 生：我們的腦部、器官、細胞都有它自己的心，那我究竟是誰？是這些心的集合……？ 師：你如果能夠運用十無量心的話，你就是心的主人；如果你做不到的時候，你就是被你的意識、被你周遭的環境所控制。所以十無量心是什麼？是我們打開周遭限制的一個鑰匙，做一個常樂我淨的那個我、一個真正的本我的方法；光講「心」太空泛了！所以佛乘宗提出十無量心，告訴你心是什麼，怎麼做心的主人。 萬法唯心造的最大漏洞：把「心」定義在八意識
生：傳統佛教講：人死了以後，宇宙就消失了，可是宇宙並沒有消失！就佛乘大法言：佛性創造宇宙，他就是這個心，心又生出各種萬物，萬物都有心，那如果我就是其中的一個心，我死了以後，旁邊的會怎麼樣？ 師：你說的是佛教唯識宗所講的，它說萬法唯心造，整個宇宙是我的心所創造出來的，所以當我死了以後，理論上這個宇宙應該消失，可是明明沒有消失，少了一個你，地球還是一樣的轉，為什麼？因為它對這個「心」的定義有問題，它把這個心的定義定在「識」上面是錯誤的；真正的宇宙的本質裡面，這個心的定義應該定在「佛性」上面才對，不是「識」。 佛性是什麼？佛性是超越八個意識之後稱之為佛性，所以佛教把這個佛性又訂了一個名詞叫「大圓鏡智」，它是一個智慧、不是一個意識，轉識成智，把八個意識都轉成智慧。把眼睛的意識轉成天眼通；耳朵的意識轉成天耳通；身體轉換成化身；把境變成識、把識變成智，這才是佛性。「大圓鏡智」就是廣大圓滿、包含一切宇宙、沒有對立「鏡」是一切的相都在我裡面顯現；可以包含這一切的智慧叫做大圓鏡智。 所以「萬法唯心造」的最大的漏洞，是這個心，它把它定義在八意識。因為當時的因緣是在大乘的「空」宗，到了大乘的「有」宗時期，已經把心改成了佛性，這就對了！縱使我死掉了，可是佛性是不生不滅、不增不減的；它既然不滅，整個法界都還是永遠存在。 （1998年10月1日李善單導師於美國洛杉磯道場上課開示）
八意識就是八種狀態的「能」
生：當一個人死掉的時候，他的八意識在哪裡？ 師：他的八意識就集合他這一生跟過去世所做種種產生的一個能量。
過去所做的很多事情會影響你這一生，是因為它產生了能量；過去所做是因、未來是果、中間是緣，過去的因已做，未來的果還未發生，我們唯一能控制的是緣，就是我們的念。 我們的念都吻合於光明圓滿善，於是我們就產生很多好的能量，不好的能量都會被轉換掉，我們就能控制這個果，能夠控制我們的下輩子，乃至於超凡入聖。假使是一個沒有修行的人，他死掉了，他這一生所做的一切事情所產生的能量，跟過去累劫所做的事情的能量又混在一起，又再去影響你的下一輩子。 所以這個八意識就是能；第七意識叫神通識，又稱為過去識；是我們過去所有累積的能量都在第七識裡面，你把它啟發出來就有神通；第八意識叫善不善識，一切善的、不善的想法，一切的可能都集合在這裡，所以所謂的「識」就是能，只不過這個能是記錄的能，「事大」轉「能大」，記錄起來的能量。 心分八意識，改用現在的名詞來說，就是把我們內在的能量，也就是心能，分成八種瞭解的狀態。我們眼睛能看見，是一種能量；耳朵能聽見，是一種能量；鼻子能聞到，是一種能量；前五識的能量，大部份正常的人都會有；到了第六種能量，就是思考的能量；到了第七種能量，就是能夠超越時間的能量。
我們到底累積了多少能量？在我們死亡的時候，這些能量都會集合在一起，就叫做靈魂，或者叫中陰身；靈魂就是能量的聚集。所以心分八意識，用科學來講，就是我們內心能量的運用，分成八個層次。 生：那如果他沒有記憶，或者說有失憶症的話，那他是誰？ 師：失憶症只是我們第六種能量的缺失，並不代表你的不存在！
（1998年10月1日李善單導師於美國洛杉磯道場上課開示）
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